歌会

歌会

■宫苏艺

剑川石宝山对歌台上的宝相寺，被称为云南的“悬空寺”。傍晚即将在寺里吃斋饭时，本以为可以一边吃饭，一边饱览风光。那知曝晒一天之后，乌云骤至，豪雨降临。看不成山景看雨景其实也挺好，只是为满山满沟参加歌会的人发愁。当地的朋友说大可不必，每年歌会总要下雨，人们习以为常，早有准备。想起进山前，每人领到三件必备品：遮阳帽、手电筒和雨伞。而我只带前两件，雨伞嫌累赘丢在旅馆。朋友又说，这雨不会长久。果然，天还没有全黑，雨就悄然停了。

每年农历七月二十七日至八月初一，是白族传统的石宝山歌会。歌会历史悠久，起源却难以考证。像许多民间节日一样，当地人用传说来解释它。其中一个传说是，相传石宝山上那块外形如钟的巨石，原来是一口金钟。很久以前，不知从何处飞来一条恶龙，口吐烈焰，把金钟烧成了石钟。金钟乐音消失以后，灾难降临白族山寨。沙溪坝子里有一对情侣——阿石波和阿桂妞，在本主天神的指点下，串动四乡八寨的歌手，云集石宝山，大摆歌台，日夜对调赛歌。歌声压倒了恶龙的咆哮，其魔法失灵，只得远逃它方。阿石波和阿桂妞因操劳过度，不幸累死在石宝山。为了纪念他们，并防止恶龙再来作孽，人们每年都届时上山对歌，延续至今。今人估计，石宝山歌会很可能出现于唐南诏、宋大理国时期。因为被列为全国首批重点文物保护单位的石钟山石窟，即开凿于这一时期。石宝山歌会，过去一直在石钟寺和石窟举行。我想象，众多男女，活跃在藏于深山旷谷、野箐石崖的一尊尊雕刻精美的佛、菩萨、罗汉诸神及一组组人与动物石像之间，纵歌纵情，其画面是多么奇妙。近年来，为了保护文物，歌会才移至附近的宝相寺。

下午，歌会在对歌台开幕。对歌台前的广场和山坡上人山人海。对歌的人不仅来自剑川，洱源、鹤庆、丽江、大理、兰坪等地的白族人也远道赶来。石宝山歌会是白族的节日，但也吸引了纳西族“阿里里”，普米族、傈僳族“姊妹”，彝族“打歌手”……

对歌比赛的歌手多是年轻人，但也有中年人和老年人。从对歌台到宝相寺的沿途山路上，也有歌手在对唱。女人穿着艳丽的民族传统服装，男人手抱龙头三弦，似乎不知疲倦地唱着。白族是一个有歌唱才能的民族。在白族地区，不管是山间田野，还是村边路旁，都可以听到清脆嘹亮的歌声。他们一出门就得走山路，翻过山山峁峁，于是就成了天生的歌唱家。这不禁使我想起了陕北。

可惜我不懂白文，只有借助翻译才能知道对唱的内容。据说，白族对歌非常严格，开头男女双方先要定韵，即约好唱什么韵的情歌，然后必须一韵到底地唱下去。如果对歌过程中，哪一方不经对方应允，擅自换韵，即使内容答得对，也算唱输了。

龙头三弦响铮铮，

曲如流水不断根；

三股丝弦拉一起，

悄悄诉心声。

三弦无嘴会说话，

曲到无声胜有声；

今日兄妹相会后，

情爱日日深。

石宝山上的歌声，是白族男女真情实感的吐露，是他们的肺腑之言，表达了他们关于人生、爱情、婚姻、家庭、社会，以及艺术趣味等方面的想法。当然，唱情歌是石宝山歌会的一大特色。一曲曲倾吐爱慕、直露心声的情歌，表达了白族大胆、多情、诚挚、纯贞的感情。在石宝山，人人都可以在大庭广众之前直抒胸臆，抒发自己的感情，倾吐自己的爱，不须躲闪，也无须遮盖。

歌会上真正的对歌其实是在那些不上台的歌手间进行。少男少女，通过对歌寻找自己的意中人。成家立业的，通过对歌与情人相会。称歌会是白族的情人节，一点也不过份。随着今天社交方式的多样化，白族男女也许并不把歌会做为唯一的择偶机会。可他们还是愿意在这里展示自己的歌喉，也可以解释歌会是他们展示才华的绝佳机会。

入夜，对歌台前广场上的篝火燃起来了，人们围着篝火尽情地狂欢。白族著名民间歌手的情歌对唱，完全是即兴发挥，毫无表演成份，让人陶醉。白族集体舞“肖拉者”，使在场的客人毫不犹豫地加入到欢快、跳跃的舞蹈行列中。“荡宾”则让我感受到另一种热情：四个白族小伙子，每人各抓一位来宾的手或脚，让来宾面朝天背朝地，在空中来回飘荡。据说目前云南的婚礼，已开始用这种方式来荡新郎和新娘。“荡宾”有两个要点：一是“荡宾”者不能松手，一松手来宾肯定飞出去了；二是被荡者身上不能有物品，否则物品就飞出去了。我其实也是“荡宾”的对象，只是白族小伙子看我身上挂满了照相器材，才放过了我。不过，我倒真想体验那种仰看天空、星星晃动的感觉。

广场上的歌会结束后，我们只能乘车回旅馆。此时，方圆十里的石宝山，到处是对歌的歌场。人性的歌声回响在寂静的深山古刹。